000
ОтложитьЧитал
Речь пламенная и великолепная, хотя и сильно расходящаяся с христианской доктриной о том, что: «вся власть от Бога».
К сожалению, она является вставкой более позднего времени, относящегося уже к правлению Соломона, когда народ как следует, испытал на своих спинах всю прелесть царской власти, а пророки и судьи, окончательно, разошлись со светскими правителями во мнениях на образ жизни.
Однако народ продолжал упорствовать, и Самуил обратился к богу. И тот поставил все точки над «и».
«Послушайся голоса их и поставь им царя». (ст. 22).
Самуил нашёл на место царя некоего паренька – Саула. Судя по Библии, он был очень красивым и рослым молодым человеком, « и не было никого из израильтян красивее его; он от плеч был выше своего народа» (то есть все израильтяне были ростом ему по плечо). Парнем он был нехитрым и до восшествия на престол пас ослиц своего отца. Собственно говоря, с пропажи ослиц и состоялось его знакомство с Самуилом. Ослицы его отца пропали и в поисках их он пришёл к пророку.
Самуил помазал голову Саула маслом и отправил домой, пообещав, что тот найдёт пропащих ослиц у дома своего отца.
Саул, вернувшись, домой увидел ослиц своего отца, и это так на него подействовало, что, по уверениям 1 Царств, гл. 10, ст. 1-16, он стал пророчествовать. Притом с такой уверенностью, словно всю свою жизнь занимался только этим делом.
Запомним этот факт – он очень важен, поскольку в те годы люди искренне верили, что прорицание – это удел тех, кого выбирает Яхве. Иными словами Яхве подтвердил выбор Самуила и уже сам благословил Саула, подарив ему дар пророчества.
В то время «ковчег завета» перенесли в местечко Массиф. Именно там Самуил представил старейшинам нового царя.
«сказал сынам израилевым: так говорит Господь, бог израилев: я вывел израиля из Египта, избавил вас от руки египтян и от руки всех царств, угнетавших вас.
А теперь вы отвергли бога вашего, который спасает вас от бедствий ваших и скорбей ваших, и сказали ему: «царя поставь над нами». Итак, предстаньте теперь перед Господом по коленам вашим и племенам вашим». (1 Царств, гл. 10 18-19).
Саул, к сожалению, для Самуила, отнюдь не спешил воплощать в жизнь его пророчество. Он вернулся на ферму своего отца и вёл там достаточно спокойный образ жизни. Дворцов не строил, ни угнетал никого. Его поведение напоминает историю о некоем полководце (некоторые утверждают, что это был Марк Фурий Камилл, заявивший: «римляне спасают своё Отечество железом, но не златом), что жил поживал у себя на ферме, занимаясь деревенскими делишками. Приехавшие к нему, из Рима, послы, застали его у скромного очага, варящего в обычном медном котелке репу, на завтрак.
Здесь нет ничего удивительного, поскольку в те времена народ Израиля жил очень бедно и не мог себе позволить разные излишества. Правда впоследствии Библия переселит Саула во что-то наподобие дворца, где он будет сидеть, и слушать музыку Давида, и швыряться копьям во всех, кто ему не нравится, но это будет уже в иные времена.
В это время на израильские города положил глаз некий Наас – царь аммонитский.
Узнав о его притязаниях Саул, что как раз вернулся с пахоты «воспламенился гневом», ибо на него сошёл дух божий. Саул взял пару волов, разрубил их на части и отправил во все пределы Израиля, пригрозив, что так будет с волами всех, кто не пойдёт вслед Саулу и Самуилу.
Стоит немного остановиться на столь странном созыве народа на войну. В Библии имеются указания на то, что рассылка разрубленных на части трупов во все «пределы израиля» не была чем-то необычным.
Более того, Библия упоминает, что в иные времена трупы животных заменялись человеческими. Тому подтверждением служит история из Суд., гл. 19, ст. 22-29.
К сожалению тут её трудно привести, поскольку она довольно жутковата и, что таить греха, отталкивающая.
Однако какое бы впечатление не производили на нас эти мрачные надругательства над телами людей и животных, они имеют очень глубокую историческую связь.
В книге Бытие описано, как бог повелел Аврааму: «Возьми мне трёхлетнюю телицу, трёхлетнюю козу, трёхлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он (Авраам) взял всех их, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк. И налетели на трупы хищные птицы; но Авраам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Авраама и вот, напал на него ужас и мрак… Когда зашло солнце, и наступила тьма… дым, как бы из печи и пламя огня прошли меж рассечёнными животными. И в этот день заключил господь завет с Авраамом».
Таким жутковатым образом бог закрепляет заключённый с Авраамом договор – проходя меж трупами животных.
Подобные ритуалы встречаются и у греков. Когда Агамемнон набирал войско против Трои, то некий прорицатель Калхас, зарезал борова, разрезал его на две части. Затем воины Агамемнона прошли меж останками несчастного кабанчика, смачивая его кровью свой меч. Так они клялись в ненависти Приаму.
Иногда на расчленённое тело наступали ногами и клялись. Примерно так проходили клятвы участников первых Олимпийских игр в том, что они не будут прибегать к нечестным средствам во время игр.
Таким образом, можно предположить, что рассылка частей волов во все пределы Израиля имеет гораздо более глубокий смысл, чем нам кажется. Вполне вероятно, что на этих жутковатых дарах приносилось нечто вроде присяги Саулу.
Итогом было полное поражение аммонитян: «оставшиеся рассеялись так, что не осталось из них двоих вместе».
Поле этой победы Самуил сложил с себя полномочия Судьи. Эпоха Судей закончилась – пришло время Царей. Но сложив с себя звание Судьи, старый Самуил сохранил полный контроль над Саулом.
Не следует забывать, что Самуил тогда не был верховным жрецом. Верховным жрецом в те годы был некий «Ахия, сын Ахитува, брата Иохаведа, сына Финееса, сына Илия» (1 Царств, гл. 14, ст. 3).
Самуил был просто жрецом и пророком, а Саул имел те же достоинства, что и Самуил, ибо после помазания он стал пророчествовать, что подтверждало факт ободрения его выбора Богом.
Эти подробности следует помнить, чтобы понять суть конфликта между Саулом и Самуилом, красочно изложенном в 1 Царств, гл. 14, ст. 8-15.
Вкратце история такова – узнав о разгроме аммонитян, филистимляне, успевшие забыть о своих злоключениях с «ковчегом завета», решили напасть на Саула.
Библия, хладнокровно и беспристрастно рассказывает следующее:
«И собрались филистимляне на войну против израиля: тридцать тысяч колесниц, и шесть тысяч конницы, и народа множество, как песок на берегу моря; пришли они и расположились станом в Михмасе, с восточной стороны Беф-Авена. Израильтяне, видя, что они в опасности, потому, что народ был стеснен, укрывались в пещерах и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах. А некоторые из евреев переправились за Иордан, в страну Гадову и Галаадскую; Саул же находился ещё в Галгале и весь народ, бывший с ним, находился в страхе» (1 Царств, гл. 13, ст. 5-7).
Строго говоря, следует помнить, что против аммонитян Саул собрал армию численностью в 330 000 воинов. А Библия отмечает, что: «Саул пересчитал людей, бывших с ним, до шестисот человек». Само собой, что любой полководец имел бы не самый здоровый цвет лица своего, имея противника, что настолько превосходил численностью его армию.
Но следует отдать должное Саулу – он был ответственным парнем и очень смелым. Наперекор всему он выступил против филистимлян.
Перед боем Саул принёс жертвы Яхве, чем посягнул на права Самуила. Многие толкователи Библии читают, что именно этот поступок и был тем «злочестием», что отвадило от Саула благодать Яхве. Однако это не так, «злочестие» Саула проявилось в ином.
В данном случае Саул имел право принести жертвы Яхве. Видимо Самуил это и сам понимал. А его пророчество о том, что Саул потерял благодать в глазах бога – позднейшая вставка, призванная отвлечь читателей Библии от истинной причины разрыва Саула и Самуила.
Бой с филистимлянами Саул выиграл благодаря вылазке сына своего Ионафана и вспыхнувшего в стане филистимлян волнений евреев. Вероятнее всего Саул был далеко не таким лопухом, как его пытается представить Библия и просто заманил филистимлян в горную местность и устроил им некий аналог римских Канн. К сожалению, Библия ограничивается красочным описанием подвига Ионафана, и упоминает что «…евреи, которые вчера и третьего дня были у филистимлян и которые всюду ходили с ними в стане, пристали к израильтянам, находившимся с Саулом Ионафанам.
И все израильтяне, скрывавшиеся в горе Ефремовой, услышав, что филистимляне побежали, так же пристали к своим в сражении». 1 Царств, гл. 14. ст. 21-22.
Как видно из этого отрывка, филистимляне ничуть не поумнели со времени эпидемии геморроя и нашествия мышей. Они позволяли ходить в своём стане израильтянам, да притом в таком количестве, что те сумели опрокинуть армию, где было тридцать тысяч колесниц, шесть тысяч конницы и народа множество, как песка на берегу.
Однако филистимляне не были разбиты и воевали с израильскими коленами «всё время Саулово».
В скором времени произошло знаменитое «злочестие царя Саула и наказание его всемилостивым богом».
Всё началось с того, что Самуил пришёл к Саулу и заявил следующее:
«И сказал Самуил Саулу: господь послал меня помазать тебя царём над народом его, над израилем; теперь послушай голоса господа.
Так говорит господь Саваоф: вспомнил я о том, что сделал Амалик израилю, как противостоял ему на пути, когда он шёл из Египта.
Теперь иди и порази Амалика( и Иерима), и истреби всё, что у него… и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла». (1 Царств, гл. 15, ст. 1-13).
Жуткая кровожадность этих слов, долгое время не давала, и не даёт, покоя толкователям Библии и её критикам. Достаточно сказать, что знаменитый проповедник Ульфила, что нёс свет христианства саксам, выбросил эту главу из Библии, дабы не испортить невинные души германских варваров.
Сторонники Библии пытаются доказать, что эта речь, является свидетельством того, что повеления Бога надо выполнять, не думая, какими бы ужасными они не были – не думая. Не рассуждая. Однако от речи Самуила очень ощутимо веет жутковатым холодом, хорошо знакомым русскому народу.
Обращает внимание явная ритуальная сторона этого приказа: «предай смерти от мужа, до жены, от отрока, до грудного младенца, от вола, до овцы, от верблюда до осла». Это не простое объявление войны – от этого повеления Бога ощутимо пахнет ужаснейшими ритуалами язычества, именуемыми – гекатокамба.
Массовое жертвоприношение людей, в жертву тому или иному богу.
Другое название этого мрачнейшего ритуала – «херем». Это слово, первоначально, означало «отгороженное место», запретное для посетителей. Именно от «херем» и происходит слово – гарем.
Типовой сутью заклятья «херем» было просто – отгораживался участок в городе и всё, что там было живое – безжалостно вырезалось – приносилось в жертву богу дающему победу.
«И предали заклятью всё, что в городе, и мужей, и жён, и молодых и старых, и волов, и овец, всё истребили мечом» (Нав. 6:20).
Так Библия рассказывает о разрушении Иерихона. Как легко увидеть – здесь описание почти полностью повторяет приказ Самуила, отданный Саулу.
Здесь следует помнить, что Иерихон был первым городом, что повстречался израильтянам в Земле Обетованной – нет ничего удивительного, что его население принесли в жертву Яхве – это было вполне логично для психологии того времени – пролитая кровь врагов многократно усиливает силу бога победителей.
То, что мы имеем дело именно с «херем», а не с капризом Самуила, подтверждают последовавшие за всем этим события.
«И собрал Саул народ и насчитал их в Телаиме двести тысяч израильтян пеших и десять тысяч из колена иудина» (ст. 4).
С таким войском Саул быстро истребил всех амаликтян (и Иерима). Но вот царя амаликтян Агага оставил в живых.
Этот образчик христианского милосердия не понравился богу и, явившись к Самуилу, он честно признался: «жалею, что поставил я Саула царём; ибо он отвратился от меня и слова моего не исполнил. И опечалился Самуил и взывал к господу целую ночь». (1 Царств, гл. 15 ст. 11).
Закончилось всё просто и печально: «И разрубил Самуил Агага перед Господом в Галгале». (1 Царств, гл. 15, ст. 33). Иными словами – принёс в жертву Яхве.
Затем Самуил расправился и с Саулом.
«И обратился Самуил, чтобы уйти. Но (Саул) ухватился за край одежды его и разодрал её. Тогда сказал Самуил: ныне отторг господь царство израильское от тебя, и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя» (1 Царств, гл. 15, ст. 27-28).
Во всей этой истории ясно просматривается невероятный гнев Яхве на Саула. Гнев этот вполне объясним – если Самуил наложил на Амалика «херем», то все люди племени принадлежат Яхве и должны быть «истреблены мечами». Однако Саул пощадил Агага – иными словами он присвоил себе то, то должно было принадлежать Яхве. Поэтому гнев Яхве вполне понятен и объясним.